Il numero di ottobre della rivista africana J’écris, Je crie (qui la versione francese in PDF) entra in dialogo con l’articolo di SettimanaNews «Le due Afriche» pubblicato nel settembre scorso, segnando così un ulteriore passo della collaborazione fra le due riviste.

Version française ci-dessous

Afrocentrismo una passione debordante

L’afrocentrismo è un approccio ideologico che cerca di sottolineare l’importanza storica, culturale e cosmogonica dell’Africa rispetto al resto del mondo. Come si può notare, mette in evidenza i contributi passati e presenti degli africani e degli afro-discendenti.

Si tratta di una lotta legittima per il ripristino della dignità dei neri e dell’influenza della cultura e della cosmogonia nera, come descritto dall’attivista afroamericano Molefi Asante.

Per comprendere questa lotta legittima, dobbiamo tornare al doloroso passato dell’Africa precoloniale e coloniale. Dalla schiavitù ai giorni nostri, per fare luce sulla comprensione dell’afrocentrismo!

Per quasi 400 anni, l’Africa è stata teatro di una tragedia più grande della vita: l’olocausto. In Africa si è verificato un massiccio spopolamento a causa della schiavitù e dei massacri perpetrati in seguito alla colonizzazione occidentale. Si stima che 17 milioni di schiavi siano stati venduti ai Paesi arabi dove sono stati evirati e trattati come rifiuti umani, come subumani da usare. Secondo uno studio dello storico Henry Queneuil, 80 milioni di neri sono stati venduti al di fuori del continente africano.

Milioni di neri furono ridotti in schiavitù, privati della loro umanità e trattati come bestie da soma. I neri che rimasero sul suolo africano non se la passarono meglio, furono vessati e sbriciolati da un’amministrazione coloniale che li privò di tutto, riducendoli al lavoro forzato e a ogni sorta di segregazione e degrado. Basti pensare che i cavalli dei coloni stavano al di sopra dei nativi ai quali il «buon uomo bianco» aveva portato la civiltà.

È in queste condizioni più che drammatiche, a causa di queste terribili ingiustizie, che i giovani neri si sono sollevati per rivendicare innanzitutto i loro diritti e poi per ripristinare la loro dignità e quella dei loro antenati e discendenti, sia in Africa sia nel resto del mondo.

Solo a metà degli anni Ottanta, Molefi Asante ha lanciato il movimento afrocentrico, seguendo e implementando il lavoro di Cheikh Anta Diop sull’Egitto faraonico e sulla cosmogonia nera che ha influenzato tutta l’umanità, comprese le culture e le credenze occidentali.

L’afrocentrismo come ideologia per ripristinare la fiducia e la dignità dei neri? Sì, l’afrocentrismo può essere legittimamente visto come una risposta a certe teorie occidentali, un tentativo ideologico di ripristinare la dignità disprezzata dei neri e dell’Africa e di riparare agli errori della storia scritta dai vincitori. In questo senso, mi rifiuto di vedere l’afrocentrismo come un tentativo di rifiuto o di razzismo. È la risposta di un’élite nera alle menzogne sul suo passato e una proiezione per il futuro dell’Africa.

Spetta ora a voi, giovani intellettuali neri, raccogliere questa battaglia e divulgare l’opera di questi grandi uomini. Se amare il proprio passato, ripristinare la propria dignità disprezzata, se proclamare a gran voce il contributo dell’Africa alla civiltà universale è considerato sciovinismo, allora io sono sciovinista fino alle radici!

• Baba N’Diaye scrittore e giornalista senegalese.

Il nemico dell’Africa

«L’Africa non sta morendo: si sta suicidando in una sorta di intossicazione che fornisce solo una gratificazione morale, perché la paura del progresso tecnico è ancora legata alla fantasia del buon selvaggio». L’affermazione di Axelle Kabou è sorprendente; sorprendente per coloro che incolpano gli altri per qualsiasi cosa accada agli africani, buona o cattiva che sia.

Dove c’è un corpo, ci saranno anche degli avvoltoi. È un fatto che non si può negare. Per diversi secoli, e fino al momento in cui scriviamo, l’Africa è stata vittima di predatori. Individui si sono arrogati il diritto di saccheggiare, derubare e vandalizzare le ricchezze dell’Africa; hanno trasformato l’Africa in una «cava da sovra-sfruttare» e in un obitorio dove, a beneficio delle multinazionali, vengono sacrificate ogni giorno vite umane. È una triste realtà, una storia macchiata di sangue.

Come scrive Axelle Kabou in Et si l’Afrique refusait le développement?, «l’Africa si è costruita un’immagine di sé come un’eterna vittima, dove la tratta degli schiavi, la colonizzazione e poi le condizioni commerciali sono le uniche cause delle sue difficoltà». È l’atteggiamento di un destino fatale già segnato per l’Africa: l’incapacità di risorgere dalle proprie ceneri.

Eppure, nonostante la freschezza delle sue ferite, l’Africa avrebbe dovuto superare questa storia per prendere in mano il suo destino. Va detto che siamo stati feriti, persino indeboliti, e di conseguenza possiamo a volte chiedere aiuto per rimetterci in piedi, ma ridurci a eterni assistiti, come bambini che devono essere sempre portati in braccio, è un’espressione di irresponsabilità.

Avremmo dovuto fare meglio. Se l’uranio del Niger alimenta le centrali nucleari occidentali mentre le nostre case sono illuminate a lume di candela, questo non è etnicamente corretto né per l’Occidente né per gli africani. Se si guarda al potenziale idraulico del grande Congo, la condizione in cui si trovano le sue città è uno scandalo. Il cioccolato ivoriano, o meglio il cioccolato prodotto con il cacao ivoriano, è inaccessibile nei supermercati africani. Gli esempi di questo tipo sono numerosi e dimostrano che il problema va ben oltre. Ci si chiede chi sia il principale responsabile.

Ci sono quelli che producono le armi; alcuni le vendono agli africani. Altri le regalano. Ma insegnano loro a uccidere i loro fratelli? Chi uccide a Beni, Irumu, Lubunga ecc? Chi massacra i propri fratelli in umanità nella parte anglofona del Camerun? Chi riesce a creare un fiume di sangue nel centro di Goma in una sola notte? Chi si rimpinza di stipendi colossali e lascia tutti gli altri dipendenti pubblici con meno di un dollaro al giorno? Chi corrompe questi politici corrotti? Chi sta trascinando gli africani verso il basso? Chi, alla fine, è il nemico degli africani?

Molti predatori si stanno coalizzando contro l’Africa; tutti lo sanno. Ma il nemico dell’Africa, il vero nemico, è la paura: paura di dire no a questi predatori; paura di affrontare la realtà; paura di un futuro che sembra diventare sempre più buio; paura di fronte alle vecchie sfide; paura di prendere iniziative su larga scala; paura di sognare in grande; paura di realizzare grandi progetti; paura di dire “no” alla corruzione; paura di sbarazzarsi degli incompetenti che assumono incarichi di responsabilità; paura di alzare la testa e gridare a gran voce che un altro morto è troppo; paura di dire che ne abbiamo abbastanza. In questo modo, i nostri cuori, liberi da questa paura, godranno della vera felicità. Amen!

• Yanick Nzanzu Maliro, religioso dehoniano, fa parte del comitato di consulenza della rivista J’écris, Je crie.

AFROCENTRISME: ENTRE CHAUVINISME ET PASSION DÉBORDANTE!

Il faut préciser que l’Afrocentrisme est une approche idéologique qui tente de mettre l’accent sur l’importance historique, culturelle et cosmogonique de l’Afrique par rapport au reste du monde. Comme on le voit, il met en évidence les contributions passées et présentes des Africains et Afro-descendants .

C’est une lutte légitime pour la restauration de la dignité noire, du rayonnement de sa culture et de sa cosmogonie comme le fait l’activiste afro-américain Molefi Asante .

Pour comprendre ce légitime combat, il faut remonter dans le passé douloureux de l’Afrique pré-coloniale et coloniale.

De l’esclavage à nos jours pour jeter une lumière sur la compréhension de l’Afrocentrisme !

Pendant près de 400 ans l’Afrique a été le théâtre d’un drame plus que grand l’holocauste. Il y a eu un dépeuplement massif en Afrique pour cause d’esclavage et des massacres perpétrés pour cause de colonisation occidentale.

On estime à 17 millions le nombre d’esclaves vendus dans les pays arabes où ils seraient émasculés et traités comme des déchets humains, comme des sous-humains à utiliser. Selon une étude de l’histoirien Henry Que-neuil , 80 millions de noirs auraient été vendus hors du continent africain.

Ce sont des millions de noirs, réduits à l’esclavage, dépouillés de leur humanité , considérés comme des bêtes de travaux.

Les noirs restés sur le sol Africains n’étaient pas mieux lotis, brimés et brisés par une administration coloniale qui les dépouillaient de tout, les réduisant à des travaux forcés et toutes sortes de ségrégation et dégradation. Les chevaux des colons étaient au-dessus de ces indigènes à qui le ” bon blanc” apportait la civilisation.

C’est dans ces conditions plus que dramatiques, à cause de ces terribles injustices , que des jeunes noirs se sont levés pour revendiquer d’abord leurs droits, et ensuite restaurer leur dignité et celui de leurs ancêtres et semblables aussi bien en Afrique que dans le reste du monde.

Ce n’est que dans au milieu des années 80 que Molefi Asante va lancer le mouvement Afrocentriste, faisant suite et améliorant l’oeuvre de Cheikh Anta Diop sur l’Égypte Pharaonique et la cosmogonie noire qui a influ-encé toute l’humanité y compris les cultures et croyances occidentales.

L’Afrocentrisme comme idéologie pour restaurer la confiance et la dignité noire ?

Oui on peut légitimement considérer l’Afrocentrisme comme une réponse à certaines théories occidentales , une belle tentative idéologique de rendre aux noirs et à l’Afrique sa dignité bafouée, réparer les erreurs de l’histoire écrite par les vainqueurs.

En ce sens, je refuse de considérer l’Afrocentrisme comme une tentative de rejet ou de racisme. C’est la réponse d’une élite noire face aux mensonges sur son passé et une projection sur le futur de l’Afrique.

Il revient maintenant à vous, jeunes intellectuels noirs de vous approprier ce combat et de vulgariser les travaux de ces grands hommes.

Si aimer son passé, restaurer sa dignité bafouée, si proclamer haut et fort l’apport de l’Afrique à la civilisation universelle est considéré comme du chauvinisme alors je le suis jusqu’à à la racine des cheveux !

• Par Baba N’Diaye.

L’ENNEMI DE L’AFRIQUE

“L’Afrique ne meurt pas: elle se suicide dans une sorte d’ivresse pourvoyeuse de seules gratifications morales car la peur du progrès technique reste toujours liée au fantasme du bon sauvage”. Elle est surprenante, cette allégation d’Axelle KABOU ; surprenante pour d’aucuns qui imputent aux autres la responsabilité de ce qui arrive à l’Africain de bien ou de mal.

Là où il y a un corps, là aussi seront les vautours. C’est un fait que l’on ne saurait nier. L’Afrique a été pendant plusieurs siècles et même jusqu’au moment où ces lignes sont écrites victime des prédateurs. Des individus se sont arrogé le droit de piller, dévaliser et vandaliser les richesses de l’Afrique ; ils ont fait de l’Afrique une “carrière à surexploiter” et un mouroir où, au bénéfice des multinationales, les vies humaines sont chaque jour sacrifiées. C’est une triste réalité ; une histoire tachée de sang.

De ce qu’elle a subi, écrivait encore Axelle KABOU, dans “Et si l’Afrique refusait le développement?”, “L’Afrique n’a pas su dépasser son “sanglot de l’homme noir”. Elle s’est construite une image d’elle‑même en éternelle victime, où la traite, la colonisation, puis les termes de l’échange sont les seules causes des difficultés”. C’est l’attitude d’un sort fatal déjà scellé pour l’Afrique ; l’incapacité de renaître de ses cendres.

Pourtant, malgré la fraîcheur de ses blessures, l’Afrique aurait dû sursumer cette histoire pour prendre tête haute son destin en main. Il faut le dire, on a été blessé, voire fragilisé et par conséquent, on peut par moments demander de l’aide pour se relever mais se réduire à un éternel assisté tel des gamins qu’il faut toujours porter est l’expression de l’irresponsabilité.

On aurait dû faire mieux. Si en effet l’uranium du Niger alimentent les centrales nucléaires occidentales alors que nos maisons sont éclairées par la bougie, ceci n’est ethniquement correct ni pour l’Occident ni pour les Africains. A voir le potentiel hydraulique du grand Congo et le délestage qui règne dans ses villes est un scandale. Le chocolat ivoirien, disons, le chocolat produit à partir du cacao ivoirien est hors de prix dans les supermarchés africains. Les exemples de ce genre sont légion ; ces faits qui prouvent que le problème est bien au-delà. L’on se demanderait alors qui en a le premier responsable.

Il y a ceux qui fabriquent les armes ; les uns les vendent aux Africains. D’autres leur en font le don. Mais leur apprennent-ils à tuer leurs frères ? Qui tue à Beni, Irumu, Lubunga, etc ? Qui massacre ses frères en humanité dans la zone anglophone du Cameroun ? Qui en une seule nuit arrive à créer tout d’un fleuve sang en pleine ville de Goma ? Qui s’empiffre des salaires colossaux et laisse tous les autres fonctionnaires avec moins d’un dollar par jour ? Qui est le corrupteur de ces politiciens corrompus ? Qui tire l’Africain vers le bas ? Qui est finalement l’ennemi de l’Africain ?

Beaucoup de prédateurs se liguent contre l’Afrique ; tout le monde le sait. Mais l’ennemi de l’Afrique, le vrai alors, c’est la peur ; peur de dire non à ces fauves ; peur d’affronter sa réalité en face ; peur d’un avenir qui semble s’assombrir ; peur face aux vieux défis ; peur de prendre des initiatives de grande envergure ; peur de rêver grand ; peur de porter de grands projets ; peur de dire “non” à la corruption ; peur de dégager les incompétents qui assument les compétences ; peur de lever la tête et crier haut qu’un mort de plus est de trop ; peur de dire que nous en avons assez. Ainsi, notre coeur dégagé de cette peur jouira du vrai bonheur. Amen !

• Par Yanick Nzanzu Maliro.