• Professor Zulehner il Sinodo  si è concluso dopo due anni. Padre Timothy Radcliffe ha parlato di un cambiamento culturale. È d’accordo con lui?

È un vero progresso che la Chiesa cattolica stia uscendo dalla stagnazione decentrandosi. L’uniformità è sempre stata un freno, perché è difficile far progredire allo stesso ritmo le varie regioni della Chiesa cattolica in culture diverse come l’Africa o l’Europa.

Ora si tratta di andare oltre questa uniformità senza rinunciare all’unità – e di dare maggiori poteri decisionali alle assemblee episcopali continentali, poi anche alle conferenze episcopali e infine alle Chiese locali. Questo porterà sicuramente a un chiaro movimento nella Chiesa universale.

Liturgia

• Quali altri cambiamenti potrebbero seguire?

Un altro cambiamento che considero sostanziale è il tentativo di trasformare una forma sociale della Chiesa che è stata progettata a partire dall’ordinazione dei sacerdoti in una forma sociale che è progettata a partire dal battesimo.

La Chiesa dei sacerdoti, se così posso chiamarla, è stata tentata di diventare clericale, cosa che papa Francesco ha ripetutamente criticato. Questo accade quando l’autorità si deforma in potere, quando l’ordinazione di alcuni diventa subordinazione di altri. Questo va superato, come aveva già detto il Concilio Vaticano II parlando della fondamentale uguaglianza di dignità e vocazione di tutti sulla base del battesimo.

Su questo il documento finale del Sinodo è molto chiaro, perché la domanda chiave sarà se la Chiesa riuscirà a compiere questa trasformazione in una Chiesa del popolo di Dio. Una delle grandi sfide sarà quella di dare vita al documento.

• Come si riflette il nuovo atteggiamento sinodale nella liturgia?

Ne ho un esempio personale. Anche se non sono parroco di una parrocchia, ricevo molte richieste per battesimi, matrimoni e funerali. In passato, lo facevo senza lamentarmi, preparavo la predica e “tenevo” la liturgia.

Oggi dico alle persone che sono felice di partecipare, ma che non devono dimenticare che si tratta del “loro” battesimo. Io faccio la mia parte ministeriale, ma il popolo deve organizzare la maggior parte della liturgia. La sinodalizzazione e la riforma della Chiesa iniziano con la liturgia – come anche la Costituzione sulla liturgia è stato il primo documento adottato dal Concilio Vaticano II. Abbiamo già fatto buoni progressi in alcuni aspetti, ma credo che la strada da percorrere sia ancora lunga.

• Lei dice che il decentramento porterà movimento alla Chiesa universale. Il documento vaticano sulla benedizione delle coppie omosessuali di un anno fa è stato accolto con favore in Europa e respinto con veemenza in Africa. Come possiamo immaginare questa nuova pluralità di cui lei parla alla luce di queste differenze?

Su molte questioni dovremo sviluppare una cultura ecclesiale diversa, locale o continentale. Con me studiano uomini provenienti da Paesi africani e so che hanno ancora molta strada da fare sul tema dell’omosessualità, che anche noi abbiamo dovuto affrontare in Europa. È quindi molto probabile che in Europa non saremo in grado di eseguire la benedizione in 15 secondi, ma dovremo sviluppare una buona liturgia.

Alcuni hanno già iniziato a farlo, mentre i vescovi stessi devono ancora fare un lavoro di base culturale in Africa. Prima deve avvenire un cambiamento teologico. Al contrario, i latinoamericani quasi certamente rifletteranno, in occasione della prossima grande assemblea ecclesiale, su quanto hanno già proposto al papa in occasione del Sinodo amazzonico. In quell’occasione, il papa voleva decentralizzare prima che le Chiese locali potessero decidere da sole di cosa avevano bisogno.

Ordinazione delle donne

• In che modo la questione femminile va di pari passo con la decentralizzazione?

Come molti altri nella Chiesa mondiale, non sono stato molto contento del modo in cui è stata gestita al Sinodo mondiale. I partecipanti al Sinodo, giustamente contrariati, sono riusciti a parlare personalmente con il prefetto per la Dottrina della fede alle domande, e alla fine il documento finale afferma che la questione del diaconato femminile non è chiusa, ma aperta. A mio parere, questo è un piccolo barlume di speranza per ulteriori discussioni, anche se, come teologo, non capisco affatto cosa ci sia ancora di aperto in questa questione.

• Può spiegarlo più dettagliatamente?

Per molti teologi è chiaro da tempo che non esistono seri ostacoli teologici all’accesso delle donne all’ordinazione. Personalmente, sono piuttosto scettico sul fatto che sia giusto chiedere il diaconato e sul fatto che, se venisse aperto, potremmo avere altri 500 anni di diacone donne e mantenere la struttura patriarcale di sacerdoti, vescovi e papa maschi.

La giustizia di genere è un “must” socio-politico e quindi assolutamente necessario. Le donne devono quindi semplicemente chiedere l’accesso al ministero ordinato nella Chiesa, senza prima definire a quale livello.

• Pensa che ci sarà un cambiamento?

Una volta Joseph Ratzinger mi chiese, tramite il mio vescovo, cosa pensassi dell’ordinazione delle donne. Risposi che anche papa Pio IX aveva detto che la Chiesa non avrebbe riconosciuto la democrazia, la libertà religiosa e la libertà di stampa.

Ci sono voluti circa cento anni perché il Concilio stabilisse che non c’è fede senza libertà religiosa. Poi, nel 1994, Giovanni Paolo II ha detto che la Chiesa non avrebbe mai ordinato le donne. Ora mi chiedo quanto durerà il conto alla rovescia per arrivare a una decisione diversa.

• C’è bisogno di un concilio per questo?

Il cardinale Schönborn ha detto recentemente che questa questione può essere decisa solo da un concilio e non da un gruppo di lavoro del Sinodo o dal papa da solo. Per questo motivo sono anch’io dell’opinione che si tratti di una questione così seria per la Chiesa cattolica da richiedere un concilio. Sono sicuro che non ci vorrà tanto tempo quanto ne è servito per la libertà religiosa.

Il Cammino sinodale della Chiesa tedesca

• Dopo il Sinodo, in Germania si è parlato del fatto che l’attuazione delle consultazioni sinodali a tutti i livelli richieste da Roma avrebbe dato una spinta al Cammino sinodale tedesco . Lei come la vede?

La vedo allo stesso modo. La Chiesa in Germania può ora tirare un sospiro di sollievo. Abbiamo bisogno anche di ciò che altre regioni ecclesiastiche stanno già facendo, come quelle dell’Amazzonia. Lì le assemblee episcopali sono state trasformate in assemblee ecclesiali. Le nostre conferenze episcopali non avranno altra scelta che coinvolgere in modo sostenibile donne e uomini, clero e laici, nella guida delle Chiese locali.

Questo porterà sicuramente a una sinodalizzazione della leadership, della consultazione e del processo decisionale. Il papa ha dato una dimostrazione di prim’ordine quando ha mostrato cosa significa prendere decisioni ex officio. Il suo “prendere decisioni” ha consistito nell’adottare il risultato deliberato. Questo è tanto più probabile se durante la consultazione è stato fatto un buon lavoro teologico.

• Come si presenterà questa situazione negli organi di governo in futuro? Un vescovo potrebbe rifiutare i rispettivi risultati per “gravi motivi”…

Questo modo di procedere è stato naturalmente uno scandalo, per come è stato gestito finora e legittimato dal diritto canonico. Un vescovo poteva opporsi e dire che aveva seri motivi per ritenere che la proposta della commissione, che poteva essere stata fatta di comune accordo, non fosse in linea con la tradizione e la Chiesa.

Un ministro potrebbe decidere da solo quali sono le ragioni serie. Ma in futuro questa cultura dell’arbitrio non esisterà più, perché anche il Sinodo stesso esige responsabilità e argomenti chiari. In futuro, potrebbe accadere che il risultato comune non possa essere accettato allo stesso modo e che si creino dei processi di consultazione fino al raggiungimento di un consenso.

• In questo contesto c’è anche il più volte richiesto dovere da parte dei vescovi di rendere ragione…

Il dovere di rendere ragione è stato una delle principali preoccupazioni del Sinodo, e non solo per quanto riguarda gli abusi, ma anche, tra le altre cose, per la cultura sinodale del ministero. Ma questa cultura del ministero deve prima essere sviluppata.

Tra l’altro, non solo abbiamo una resistenza alla sinodalizzazione all’interno del ministero stesso, ma c’è anche qualcosa di simile a una comoda Chiesa come offerta di servizi. Le persone si aspettano servizi qualificati da operatori a tempo pieno e volontari, ma vogliono rimanere comodamente sulla poltrona liturgica. La sinodalizzazione è quindi necessaria in due modi: perché i fedeli accettino la loro chiamata e perché il ministero diventi più sinodale. Questo è il futuro della Chiesa, che altrimenti probabilmente non sopravviverà in una cultura moderna.

• Quindi Roma ha fermato il progetto di riforma tedesco per integrarlo nella Chiesa mondiale?

Sì, condivido questa opinione. La Curia vaticana voleva che la decisione fosse presa a Roma e non in Germania. Tuttavia, la Chiesa in Germania ha anche la reputazione di essere molto tagliente nelle sue argomentazioni.

Come ho sentito dagli incontri della fase continentale a Praga, ad esempio da alcuni vescovi dell’Europa orientale, questo modo di argomentare non è necessariamente utile. Vorrei che la Germania imparasse da noi austriaci quando si tratta di cultura della comunicazione.

Per quanto riguarda la qualità teologica, gli austriaci sono stati relativamente deboli al Sinodo. La comunicazione deve diventare molto più forte in un prossimo concilio, considerando chi ha contribuito a scrivere il Concilio Vaticano II e come ad alcuni teologi sia stato ora permesso di guardare solo di sfuggita.

• E i tedeschi?

È un punto di forza della Chiesa tedesca che il cammino sinodale intrapreso sia fortemente basato sulla teologia. Tuttavia, sono preoccupato che questo percorso sinodale non abbia forse ancora raggiunto la base delle comunità in Germania.

• Da dove nasce questo timore?

È un’assemblea di vescovi e organizzazioni laicali, ma sento delle riserve da parte di molte parrocchie con cui sono in contatto. Non mi sembra che il Cammino sinodale abbia innescato una forte iniziativa di riforma.

Quindi questo compito di sinodalizzare la Chiesa del proprio paese, e non solo le strutture, è una delle prossime sfide della Chiesa tedesca. Mi riferisco a uno studio che sarà pubblicato a fine anno con il titolo “Zeitenwende”. Abbiamo valutato i cambiamenti strutturali in tutto il mondo di lingua tedesca e siamo giunti alla consapevolezza che ci troviamo nel bel mezzo di un processo di trasformazione: da una Chiesa sacerdotale o di servizio a una Chiesa del popolo di Dio.

Tuttavia, il modello di servizio è ancora più popolare rispetto alla scomoda Chiesa della vocazione battesimale.

• Pubblicato sul sito katholisch.de